Q45: 入如來室、著如來衣、坐如來座 是何意？

 Ans: (果舟法師)

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聖嚴師父的開示和勉勵總是循循善誘，告訴我們在法鼓山工作，不是僅僅當做一份工作，而是學習在做著自利利人的工作，所以，要如《法華經》中所說：「入如來室、著如來衣、坐如來座」。


入如來室：以慈悲心，包容眾生。

著如來衣：以柔軟心，忍辱一切。

坐如來座：一切法空，看得開，放得下。


這真是醍醐灌頂，尤其師父勉勵我們，在工作中，難免有挫折、困頓、無聊，都要效法觀音菩薩、自許觀音菩薩的精神，所以，要從念觀音、求觀音、學觀音，進而做觀音。所以，師父說，「我們的使命就是學觀音菩薩，千手護持眾生，千眼照見世間。」

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Q92: 何謂［ 流轉門 ］、 何謂［ 還滅門 ］？

 Ans: (演啟法師）： 十二因緣是在說明人生命之生死循環的原理，共有十二個階段。由於無始以來的無明愚癡，而引導我們造作種種的善惡行為；由行為的餘勢（業力）而積聚成為生命之流的主體，叫作識；由識而感受生命的身心現象，叫作名色；名色住胎而漸生起眼、耳、鼻、舌、身、意的身心狀態，叫作六入；由六入的出胎而接觸到外在的事物；由與外在事物的接觸而有苦樂憂喜捨的感受；由感受的分別作用而有瞋愛之心生起，瞋愛之心表現於外，便是取捨求拒的種種善惡行為；由於這種種善惡行為，便又有了必將接受未來果報的業因；既有了今生的業因，當受來生的生命；既有了來生的生，又必有來生的老與死。這是生命之流三世迴環的因果定律：造業因的集，受果報的苦，再由苦而集，由集而苦，生生不已，也死死不已！ 佛陀在《阿含經》中常說：「此有故彼有，此生故彼生；謂無明緣行，行緣識，……生緣老死」，稱為「純大苦聚集」，便是指的十二因緣的生死流轉，是由苦集而有苦果，在受苦報的同時，又造苦因的苦集，並且循環不已。這叫「流轉門」。 佛陀在《阿含經》中又常說：「此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，行滅則識滅，……生滅則老死滅」，稱為「純大苦聚滅」。便是十二因緣的生死還滅，是由修習道聖諦，而斷苦集諦，證苦滅諦。因修道聖諦而得無漏的涅槃智，而滅無明；無明滅、則行亦滅，行滅則識亦滅，乃至生滅老死亦滅，此時便從苦諦與苦集諦得解脫。這叫「環滅門」。 參考：《八正道》、《學佛知津》
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Q95: 別解脫戒、定共戒、道共戒，指的是甚麼？

 Ans: (演啟法師）： 戒有三等：1.一般凡夫遵守的「別解脫戒」，如五戒乃至比丘、比丘尼戒及菩薩戒。2.已經修成禪定者，在定中自然守持的「定共戒」。3.已經證得了聖果者，自然永不作惡，名為「道共戒」。 第一種戒，所謂「別解脫」是別別解脫的意思，又叫作處處解脫，即每持守一條戒，就已經種下一分解脫的因，就已經能從當下的煩惱獲得解脫；不持戒則為煩惱所縛，如果能夠時時留心、處處持戒，那就時時解脫、處處解脫。 第二種戒，稱為「定共戒」。一個入深定的人，他的身心是不動的，由於制心一處，因此，他便不會有破戒的可能。 第三種戒是「道共戒」，這是指那些已經達到聖潔境界的人，在這個境界裡，他們的內心時時刻刻與正道相應，他們的思想、觀念，自然不可能偏離正道。這即是說明，他們是不可能破戒的。他們不需要依靠任何行為的準則，或道德的規範，因為凡是他們的行為，自然而然地屬於戒律的範疇。 最後是 聖嚴師父的勉勵，要想淨化人的身口意三類行為，所謂三業清淨、得解脫禪定、開無漏智慧，必須受戒持戒。要想淨化人間，展現清淨、和敬、和樂、自在、健康的社會環境，也必須鼓勵僧俗大眾，依各人發心不同的身分，受戒持戒。 ★參考：《拈花微笑》、《禪的生活》、《學術論考》
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