榮董會學佛群疑Q&A

 Ans: (演啟法師） 所謂五停心，就是用五種觀法，使得散亂不統一的心停下來，而達到入定的目的。其內容是數息、不淨、因緣、慈悲、界分別等五種。停，就是止；五停心的目的是要停止雜念、妄想，如何停？方法要先觀，所以稱為「五停心觀」。其中數息觀和不淨觀，被稱為二甘露門。甘露是印度傳說中的不死之藥，用此二門方法可以進入涅槃境界。另外，界分別觀就是觀十八界，十八界包括六根、六塵、六識，因為不容易著力，很難觀成，所以在漢文典籍中也有以「念佛觀」來取代界分別觀的，而這六種方法都是修行基礎禪法時使用的。用五停心中的任何一種方法不斷修持，心漸漸就不會散亂，妄想減少，為集中心。然後再進一步，身心和環境統一，失去了身心與環境的分別和障礙，這時就是統一心出現。心停在方法上，叫作止於一境，就是三昧，就是定。        《禪鑰》有一篇文章『「五停心觀」修行法』，聖嚴師父有很詳細的介紹。請諸位菩薩參閱此文章喔。 ※ 參考：《禪與悟》、《聖嚴法師教默照禪》 ※ 「五停心觀」修行法     http://ddc.shengyen.org/mobile/toc/04/04-10/d2.php

 Ans:（演啟法師） 在用功的過程中，心會經歷不同的層次，即「九住心」。玄奘法師所翻譯《瑜伽師地論》和義淨三藏翻譯《六門教授習定論》的九住心，翻譯的名相稍有不同。簡述如下： 1.「最初住」(玄奘法師譯為「內住」)：在用功的第一階段，要稍微用一點力，但不適用身體的力量，而是依心力去注意自己的心，讓它專注。比如說數呼吸，數的作用，就是幫助我們把念頭拉回到呼吸上。 2.「正念住」(玄奘法師譯為「等住」)：堅持讓心專注、安住在呼吸上，數目字能夠數的非常清楚，沒有間斷。 3.「覆審住」(玄奘法師譯為「安住」)：在用功的過程中，會有很多雜亂的念頭出現，造成干擾，覺知了這種情況，你要去審察那些干擾用功的念頭，在設法把心拉回到呼吸上，繼續專注在方法上。 4.「後別住」(玄奘法師譯為「近住」)：當工夫用的比較穩定，雜念出現了，你察覺到他而能夠把工夫拉回來，即把工夫「轉得」過來，安放在方法上，繼續用功。 5.「調柔住」(玄奘法師譯為「調伏住」)：任何狀況出現時，都能夠即時對治，讓心安止在方法上，就會心生歡喜。 6.「寂靜住」(玄奘法師譯為「寂靜住」)：把歡喜的心放下，不染著於它，心就能夠慢慢寂靜。 7.「降伏住」(玄奘法師譯為「最寂靜住」)：雖然還有很多微細的念頭在轉動，但是心不受影響，仍然安放在方法上。當心處於很沉的狀態，你的心仍然警覺到，工夫並不會受到干擾。 8.「功用住」(玄奘法師譯為「專注一趣」)：當很微細的煩惱降伏了，你還是需要用一些力量，才能夠一直維持著工夫；若稍微放鬆，工夫就會散掉了。所以你需要一直不斷的用功—加行，讓寂靜的心不會間斷而保持著。 9.「任運住」(玄奘法師譯為「等持」)：當工夫愈用愈純熟，直到可以不加任何的力量(無加行)，它仍然保持一段很長的時間，即是達到「任運住」。 ★　詳細可參閱繼程法師《禪修指要：六門教授習定論講錄》

 Ans:（演啟法師）二十五種方便，即在用功時所應有的方法和心念，即在用功前所應做的準備功夫。方便即善巧，要能有適當的適應和改變。一共分為五科，簡述如下： 第一科，名為「具五緣」，是外在事項上的方便，是有關持戒與福德方面。即：1.持戒清淨，2.衣食具足，3.閑居靜處，4.息諸緣務，5.近善知識。 第二科，名為「訶五欲」，五欲一直出現誘惑的作用，我們便會執著貪愛，而不不到安定， 所以必須訶五欲。即：訶色、聲、香、味、觸五者。 第三科，名為「棄五蓋」，五蓋是偏重於修禪定時出現的煩惱，要對治。即：棄貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五法。 第四科，名為「調五事」，調和是用功時如何面對問題，然後用適當的態度使得這些問題都能夠在這些方法上為我們所運用。即：1.調心─不沉不浮，2.調身─不緩不急，3.調息─不滑不澀，4.調眠─不節不恣，5.調食─不飢不飽。 第五科，名為「行五法」，即：1. 行欲─修行時要有目標，2. 精進─細水長流，3.念─保持正念，4.巧慧─正見，有了正見便能做正確的判斷，5.一心─下定決心，好好用功。 ★　詳細可參閱繼程法師《小止觀講記》

 Ans:（演啟法師） 日常生活中的行住坐臥，隨時要練習心法：「身在哪裡，心在哪裡，清楚放鬆，全身放鬆」。因此可先練習把身體的肌肉及神經放鬆，然後將頭腦及心情放鬆。 所謂身體放鬆，是把通身的每一個細胞都放輕鬆，由臉部、眼球、肩、臀、手、小腹、腿、腳，凡是能用意志指揮的每一寸神經所到之處，都讓它們放鬆。至於頭腦與心情放鬆，是指沒有焦慮、急躁、煩亂、困惑、恐慌、疑懼等，若能放下一切不安的心緒，專念於禪修的方法(如體驗呼吸)，自然就會輕鬆。先練肌肉放鬆，神經自然放鬆，頭腦與心情也會跟著放鬆。 另外，如何把心放鬆？簡單地說，好事不強求，壞事不拒絕。一切現象的發生必有其原因，要平心靜氣地接受它、處理它、完成它，這就容易放鬆了。 日常生活中，若能夠放鬆身心，煩惱必然減少，壓力、負擔也才得以減輕，心智才會明朗。練會了身心放鬆，注意力自然集中，身體的機能也得到平衡，心情才能夠寧靜。 ★ 參考《禪的體驗‧禪的開示》

 Ans: (演啟法師） 民間信仰在供果時有某些禁忌或講究配合諧音與數量，例如釋迦或多籽的水果不能用來供佛，或用鳳梨供佛代表好運旺旺來，或主張供果的數量必須用單數等。在佛教沒有這些分別，供養者只要發自一念虔敬，用新鮮、乾淨的水果，擺設得整齊大方、莊嚴樸實，能與殿堂或家中佛堂的氣氛相襯，就是契合供佛的本義。     佛教徒禮敬三寶，若有清淨美好的飲食，都會想要先供佛。其實釋迦牟尼佛在托缽行化時，對於物品的種類或優劣，並沒有特別要求，凡是信眾至誠又清淨的供養，都會受到佛陀的讚歎與祝福。所以供佛的水果沒有種類限制，也不一定要選最大、最漂亮，數量也不限定雙數、單數，可以衡量個人物力、財力，在能夠負擔的範圍內，不草率也不鋪張，以恭敬心行最歡喜的供養。     在佛前供果，是以清淨念請佛受供，也可以為眾生祈願以佛法為甘露法食，解除飢苦煩惱。供佛的時間，依照佛制的僧食時間，最好在清晨到正午之間，避免在下午或晚上供佛，更不能讓食品在佛前過夜或上供多天。雖然佛像不是真的受食，但是供養者仍要恭敬如法，藉此也更容易引發學佛向道的心。 出處：法鼓文化  佛法詢問台電子報   https://www.ddc.com.tw/ec/epaper/2016/g/20160310.htm

 Ans:（演啟法師） 從佛的立場來看，所有的人與自己都是虛妄的；可是從眾生的立場來看，看到別人是虛妄，但卻不承認自己也是虛妄的。不過，我們要學佛，雖然自己發生問題是真實的，但是要將它當成虛妄的來觀想，能夠如此，痛苦與煩惱就會減少。     我們修行用方法是在練心，不是在練環境；「凡所有相，皆是虛妄」並不是說一切相都不存在，而是說一切相都有，但是當實證無相的時候，心不會受其影響而波動。之所以發生影響和波動，是因為考慮到自身的利益，覺得那些人、事、物、環境狀況種種對自己太重要了，和自己的利害、得失有關，所以認為是真實相。修行時，首先一定要肯定自己、承認自己本身是虛妄的，進而體會到自己的身體與心也都是虛妄的，然後才不會受到外在環境的影響，否則只是閉著眼睛說：「虛妄的！外面的環境統統都是虛妄的！」結果別人給你一個耳光，所有的一切就變成真實；這並不是外面的狀況有什麼不同，而是自己內心的轉變。所以，體驗、承認堅固的自我執著是虛妄的，如此，也能進一步體驗到一切的環境都是虛妄的。    　 一定要肯定自己的我執以及身體是虛妄相，所見所思是幻想幻覺，才能夠在面對外境時真正把它當虛妄來看。否則只是觀念上的理解，當自己遇上境界時就不虛妄了。 參考：《聖嚴法師教默照禪》

 Ans:(演啟法師） 素食依食用的內容不同，而有不同的種類，可分為五種：純素或全素、蛋素、奶素、奶蛋素、植物五辛素，依個人飲食習慣決定是否攝食奶、蛋與植物五辛，並注意營養均衡。在飲食上可掌握「環保採買」和「健康烹調」。     吃得新鮮自然，身體就能健康，因此，「環保採買」有五大要領：(1)「四要」 守則，避免過度消費。(2)當季食材最新鮮。(3)選擇在地農禪品。(4)避免價格過低或過高。(5)知道自己在買什麼。     如果食材料理的方式不當，或未加以善用，不僅流失營養，也浪費資源，因此，「健康烹調」有五大要領：(1)簡化烹調步驟。(2) 少油、少鹽、少糖。(3) 善用食材，天然調味。(4)宜用小火(低溫)烹調，以冷鍋、冷油開始料理代替熱鍋、熱油，避免食材變質。(5)放鬆身心，歡喜烹調。    素食要能均衡飲食，每餐盡量以粗糙、纖維質高的五穀雜糧為主食，也可多食堅果類的食物，蛋白質的來源最好能食用多樣化的豆類，營養才可均衡。吃素有許多好處及細節，可以參考法鼓文化的「素食50問」喔。

 Ans: (演啟法師） 打坐的方法，通常是用來把我們的心收回來，安住在一個地方，讓我們身心放鬆、清楚的一個手段，因此，所緣境一般會在自己的呼吸、佛號或身體上。打坐可以練習「數數念佛」，代替播放佛號，讓自己能夠專注、安心、去妄想等等。要如何練習呢? 即念一句阿彌陀佛或觀世音菩薩聖號，數一個數目，如阿彌陀佛一、阿彌陀佛二…，也是從一數到十，周而復始。用心聽著自己默念的佛號與數目。出現妄念是正常的，一發覺有妄念，輕鬆地將重點放在念佛的數目上就好。