榮董會學佛群疑Q&A

 Ans:（果舟法師）： 法鼓山是弘揚正法的道場                                               建立佛法的 正知 正見 的觀念非常重要 , 建議請多接觸 弘揚正法的網站,                                                                     印光大師  為淨土宗第十三代祖師 .https://www.hwadzan.com/k12/1872.html ----- 學佛群疑　聖嚴法師著 日蓮正宗與一貫道也是佛教嗎？ 第二次世界大戰結束之後，日本興起了富士山大石寺派的日蓮正宗，亦名創價學會，其所建立的政黨則名為公明黨。該宗以日蓮（西紀一二二二──一二八二）為教祖，否定印度釋迦牟尼佛的地位，說什麼釋迦是化佛，日蓮是本佛；釋迦佛已涅槃，乃是過去的佛，日蓮才是本來佛，現在化世，而且永久化世。如今的日蓮正宗，則又以現尚健在的此派創始人池田大作為教主、為永恒的佛。其雖以高唱「南無妙法蓮華經」的經題為專修法門，對於共有二十八品的《法華經》卻只取其中的第二〈方便品〉及第十六〈如來壽量品〉，可謂斷章取義，而卻又排斥佛教的其他經論及所有的各宗各派。故有日本學者將日蓮的宗教狂熱及其排斥異己的行為，比作基督教的耶蘇；其信仰的方式，與其說是佛教，當毋寧說是神道教的亞流。其實乃是日本民族化了的神道教，當日蓮宗漸漸歸宗正統的佛教之後，便出現了日蓮正宗。如一定要說日蓮正宗與佛教有關，也可將之歸類為「附佛法的外道」，絕對不是淵源自印度的正統佛教。 自明朝開始，中國盛行儒、釋、道三教融合之說；到了...

 Ans: (果舟法師）： 佛的十八種功德法，惟佛獨有，不與三乘共有，故云不共，即：（一）身無失，（二）口無失，（三）念無失（就是意無失）。三業無失，永遠不會有一念的錯誤，永遠不會有錯誤的。（四）無異想。心裡頭不會想到一邊去。（五）無不定心。沒有不定的心所，沒有不定的時候，一切行住坐臥不離甚深的勝定，常在常定中。（六）無不知己捨心。了知一切法，無不捨處，不執著一切法，就是解脫自在。（七）欲無減。度生之心永遠不減，沒有說有滿足了，說：度得差不多了。沒有。永遠不減度生之心。度生之願愈來愈重、愈來愈發，永遠不減。（八）精進無減。精進心不減，到成佛之後還是精進不退。（九）念無減。念念思念眾生，念念思念諸佛，念念度一切眾生，一切智沒有退轉了，再不會退墮了。（十）慧無減。智慧滿足不減。（十一）解脫無減。（十二）解脫知見無減。（十三）一切身業隨智慧行。（十四）一切口業隨智慧行。（十五）一切意業隨智慧行。佛所做的一切事情都是智慧的事業。以下是知三世。（十六）智慧知見過去世無閡無障。（十七）智慧知見未來世無閡無障。（十八）智慧知見現在世無閡無障，現在世所有的一切皆知，沒有佛所不知的。這叫十八不共法。

 Ans:（常恩法師）： 菩薩「留惑潤生」： 是菩薩以慈悲心，現煩惱相，讓眾生信賴他、親近他，以方便度化，是菩薩度眾生，四種攝化方法之一，叫作「同事攝」。 ………… 宴坐是單獨一個人打坐、靜坐之意……在靜處打坐，是為避免塵囂，維摩詰則說只要心不住身內，也不住身外，捨離一切攀緣境界，便是禪坐。 「不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐」，常人宴坐的目的，是為獲得智慧而斷煩惱，了生死而入涅槃。維摩詰則說，入涅槃者未必要斷煩惱，能入涅槃者，即是宴坐禪修。 大乘的菩薩由於慈悲心重，雖從生死獲得解脫，仍要留惑潤生；菩薩以慈悲心，現煩惱相，讓眾生信賴他、親近他，以方便度化，這也是菩薩度眾生，四種攝化方法之一，叫作「同事攝」。 菩薩雖現煩惱相，但內心是不執生死也不執涅槃的。涅槃是寂靜、寂滅之意，寂是不動，滅是不存在。心裡的煩惱已不動、不存在，故也不必蓄意要斷煩惱，就是涅槃了。 雖現煩惱相，又不蓄意要斷煩惱，又沒有煩惱心，在凡夫的階段雖是做不到的，但亦不妨學習學習。當我們有煩惱時，就要想到這煩惱是可以寂滅的。 所以在煩惱起來時，不要對自己太失望而沒有信心。當告訴自己，現在雖有煩惱，只要心不受環境影響動搖，煩惱自然消失。若能如此練習，則我們在任何場合，都可說是在練習打坐、入定，這也是在做捨心和捨身的布施行。」 #以上：《維摩經六講》

 Ans: (演啟法師）： 在佛經裡，「忍辱」的意涵是很豐富的；挫折、打擊固然要忍，成功與歡樂也要忍；逆來受，順來也要受。但是，所謂「受」，並不是被動的接受認可，而是以積極主動的態度，把境遇轉化超越，讓自己從中得到學習成長的機會。如果藉著面對打擊來鍛鍊自己的心性品格，甚至把打擊你的人看成來度化你的菩薩，謝謝他給你試煉自己、提昇自己的機會，心裡沒有怨恨，自然不會感到痛苦。 在逆境中忍辱負重、蹣跚前行，這個道理大家能接受；在事事順利、飛黃騰達的時候也要修「忍辱」行，恐怕就不容易理解了。其實，人生的各種境遇，都是我們學習的功課；有人能處逆境，卻未必能處順境。「春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花」，許多人在失意的時候還能刻苦自勵，一旦春風得意，就放蕩起來了，得意忘形，言行舉止失了分寸，災難禍害很快就隨之而至。所以要居安思危，成功要忍，歡樂也要忍。 所以，能時時刻刻保持平靜的心態，不要得意忘形，這是忍的智慧。很多人誤以為忍就是逆來順受，因此遇到任何不合理的事情都會說：「好吧！我就好好忍著吧！」其實，忍並不是忍氣吞聲地受委屈，而是克制自己的衝動，不要馬上做出反應。因為只有先瞭解發生了什麼事後，才能在適當的時機做出恰到好處的反應，這樣才能圓滿地解決問題，這才是忍辱。 參考：《放下的幸福》、《人行道》

 Ans: (演啟法師) 很多在家人一生中所追求的不外名利權位勢，即使不一定受人尊敬，但卻要受人矚目，才算成功。可是很少人在成功之後，不被牽累，直到晚年，仍在名利場中打滾而不能脫身。這好比披著華麗羽毛的孔雀，是眾目的焦點，受人讚美欣賞；但孔雀尾巴太長，身體太重，飛不高也飛不遠。鴻雁是一種候鳥，長得並不漂亮，但在夏季來時向北國去避暑，冬天到了往南國去避寒，翱翔於滄溟，一飛就數千里，如此海闊天空的大胸襟，絕不是孔雀所能比擬的。 在家人因為有家有室、兒孫成群，加上田產房產，要想說走就走可就不容易了。富貴者更求富貴，有權者希望權加一級，有勢者力求鞏固並擴張。自古以來，許多尊貴權勢人物，往往至死不願讓出權位，要待子女逼下台，要等後起者趕下台。提得起放不下，是非常痛苦的事。 出家人的功德在於隨遇而安、隨緣奉獻。沒有一定要做的事，沒有一定要去的地方，沒有一定要在世間揚名立萬或完成大事業。如果事實需要，也沒有一定不願見的人和不想做的事。 聖嚴師父曾說，「如果因緣許可我就做，而且不逃避、不後人；因緣不許可的話，我是不會強求的。野心是想要追求、想要征服、一定要達成什麼；我沒有野心，佛法要我做的、眾生要我做的，在不違背智慧和慈悲的原則下，只要我能做，一定盡力而為。」出家人沒有私人的事業和財物，一鉢千家飯，孤僧萬里遊，在任何地方落腳乃至一晚，就把那個地方當作自己的家來照顧；遇到任何一個人乃至一面之緣，也把他當作自己的家人那樣來看待。情深禮隆而不存佔有之心，所以能隨緣結緣而又能隨時放下。 此偈雖然是以在家和出家的兩種身分做對比，其實，有大智慧的人，不論在家出家，都能提得起放得下，所謂置名利權勢於度外，乃至也置生死於度外喔。 參考：《智慧一〇〇》