榮董會學佛群疑Q&A

 Ans:（常恩法師）： 這相關諸多因緣。建議，可先多閱讀聖嚴師父著作和觀看大法鼓，確定修學佛法的觀念和方法，相信佛法會漸漸不遠，漸漸熟悉。 法鼓全集：https://ddc.shengyen.org/pc.htm 大法鼓：https://reurl.cc/pmAWdb

 Ans:（常恩法師）： 只有悟後才能自主生死 ……… 「古代禪師們經常說：「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。」 疑與悟到底有什麼關係？疑情不是懷疑，而是絕對相信自己和諸佛完全一樣，只因為自己有煩惱，智慧心尚未出現，不清楚自己的佛心、佛性是什麼。 因此，參話頭起疑情，實際上是要問自己和諸佛完全相同的佛心和佛性是什麼？尚未明白、清楚之前，稱為「大事未明」。 所謂「大事」，指的是生死大事。 為什麼生死是非常重要的大事？因為人不僅被煩惱的生生滅滅所困擾，還要受生死流轉的果報，亦即未悟之前是隨業受報，而隨業受報就是因為生死未了、大事未明，只有悟後才能自主生死。 以上摘自，聖嚴法師．《聖嚴法師教話頭禪》

 Ans:（常恩法師）： 依佛的功德而安立，佛的十大通號。 ………… 藥師如來徹底破除無明障蔽，證得最清淨法界，所以約所證成的境地——國土說，名淨琉璃世界；而不離法界，圓具大智慧，光明遍照，能破一切愚癡暗昧，約能證智——佛說，名琉璃光。 從如來至薄伽梵等文，是佛的十大通號。這十名，全是依佛的功德而安立的。因佛的功德太大，一名不足以表詮；同時，印度的一般習慣，凡歌頌或讚美，多用十個名詞，如帝釋、大自在天，都有十號，佛法循世俗習慣，也採用十種名稱讚佛。 十名中， 一、「如來」，已如上釋。 二、「應」，即梵語阿羅訶的義譯。因佛功德最為圓滿，應受人天供養，為人天作大福田；又應已斷淨煩惱；應不再受生死。 三、「正等覺」，即梵語的三藐三菩提。覺即覺悟，能通達一切法相，遠離一切顛倒。但說正覺，可通於小乘；大乘稱正等覺，等是普遍義，即普遍的覺了一切法真性。 四、「明行圓滿」，舊譯明行足；圓滿，就是足的意思。明是智慧，行如布施持戒等萬行；佛的福德智慧，自利利他功行，一切圓滿具足，無欠無缺，故名明行圓滿。 五、「善逝」，逝，即去的意思，也就是入涅槃。小乘聖者，丟下無邊苦惱眾生，自己一人入涅槃，是逝而不善；大覺佛陀不離生死而證菩提，不捨眾生而般涅槃，故名善逝。 六、「世間解」，解是解了：對世間事理，眾生苦本，苦因，以及滅苦的方法，離苦的究竟處，都明達、解了。 七、「無上士」，士是士夫，佛於天上人間而獨稱尊，為人天的導師，故稱無上士。 八、「調御丈夫」，調御如馬師，能把暴戾的馬，訓練成馴服的馬。佛教化眾生，無論眾生的根性如何惡劣、乖戾，如何剛強難服，也能善巧調御，使他慢慢轉向佛法，修學佛法而得成就。佛陀教化的方法不一，因人而異：有時慈顏愛語，讚嘆鼓勵，如說你行布施、持戒，功德無量，希有難得；有時則當頭棒喝，訶斥一頓，如說你業障深重，愚癡無智，再不精進修行，必墮三途惡道。這等於調馬，在軟硬兼施的訓導下，就可慢慢馴服。 九、「天人師」，佛出世間，不但教化人類，也同樣教化天人。有無量諸天參預法會聽法，故佛為天人的教師。 十、「佛」即是覺者，能究竟覺悟生命的秘奧，和覺察世出世間的種種法相。「薄伽梵」，即世尊。」 以上摘自印順法師．《藥師經講記》 (CBETA 2020.Q4, Y04, no. 4, pp. 46a12-48a12)

 Ans:（果舟法師）: 建議： 請他的子女帶去給醫生診療！ 同時可為他的長輩到寺院為他供養三寶，現正值清明法會 為長者 立超薦累劫冤清債主 牌位  暨點燈祈福！

 Ans:（常恩法師）： 依大乘經的，經論所說作意。依法修行大乘經法。 ……….. 佛說：修學一切經法，要進一步去思惟；思惟了還要修。思惟與修習，就是抉擇。說到「抉擇」，就是「依大乘經，如理作意攝，一切加行道」。 悟入法性的抉擇方便，含有『如理作意』與『加行』二義，這都是依大乘經的。經論所說作意，略有三類意義：一是注意，如作意心所。二、作意是修定時，內心的觀想繫念。三、這裡的作意，是思惟，思考抉擇的意思。 平常說，學佛法有四條件： 一、親近善友（善知識）； 二、多聞正法（多多的聽法）； 三、如理思惟（如理作意）； 四、法隨法行，就是依法修行大乘經法，經如理思惟，然後依著作止觀的修行，就是一切加行道。 以上摘自：印順法師《華雨集（一）》：(CBETA 2020.Q4, Y25, no. 25, p. 254a1-9)

 Ans（演啟法師）：  慧解脫，就是根器非常利，聽佛說一聲法或一個偈子馬上就得解脫，就證阿羅漢果，但是福德定慧還不夠。譬如佛經裡有好多善來比丘，他們本來是在家人，結果聽佛說一聲：「善來！比丘。」馬上就證了阿羅漢果。這種人的根性就非常利，而慧解脫不須經過修定。        俱解脫即定慧俱解脫，一定要聽聞佛法，修行禪定。而修禪定的人一定要持戒，如果不持戒，或持戒不清淨，會變成外道、變成魔，因此定慧俱解脫的人一定也是位持戒清淨的人。因此要定慧俱解脫，必須要持戒、修定、修慧，譬如你們現在來參加念佛禪七，聽佛法開示是增長聞慧，念佛修念佛三昧是修禪定，而在佛七期間，不說壞話、不做壞事，這就是持戒。戒、定、慧三種並重，因此而證阿羅漢果，就是俱解脫。 ★參考：《聖嚴法師教淨土法門》