榮董會學佛群疑Q&A

Ans: (果舟法師) 《雜含》（卷一二‧三○○經）說：「自作自覺（受），則墮常見；他作他覺，則墮斷見。義說法說，離此二邊，處於中道而說法，所謂此有故彼有，此起故彼起」等。 常見與斷見, 都在有”我“的概念中而論因果，世尊是離此二邊，處于中道而說法，此有故彼有，此無故彼無，缘于無明而會有行，乃至苦聚集…. 釋尊的正覺，即根本否定此我，所以非自作，非他作，即依中道的緣起，說明此生死的流轉。  請參考 印順導師 佛法概論

 Ans: (果舟法師) 懺悔法門，古德教導一心三觀，請問如何運用。 智者大師認為，一念心便具足諸法，心若一念無明妄執，便生起煩惱；心若清淨自在，便能與三昧相應。如果我們懂得對「心」起觀行，了知一切妄想顛倒所作罪福皆從心起、皆由因緣所生，便能破除一切的生死顛倒、煩惱惡業，得到真正的清淨。因此智者大師提出事懺之外，更要修「一心三觀」之理觀(理懺) ，也就是在一心之中圓修空、假、中三觀。  例如：禮佛時，知道身心是因緣和合而沒有一個永恆禮佛的實體，這是「空」觀；身心雖然如幻不實，但借「假」修真，呈現一一禮拜之相皆周遍於法界。若能明白性空之體不離緣起之相，則「一一佛前悉有此身，頭面頂禮」，彰顯「中道」真諦，如此便是具足一心三觀的實相禮佛。  在《梁皇寶懺》中，不論是香、花、燈等十供養、誦念懺文、拜佛等一切行法，也可如此運心觀想，讓懺悔法門不再停留於事相上的儀式，而能真正起到「即空即假即中」的實相正觀，生重慚愧、起大懺悔，不再造作生死之業，真正離苦得樂，圓證菩提。除了在壇場修持需一心精進之外，智者大師也提醒我們，應時時心起觀照，要在一切時中，無論行、住、坐、臥，大小便利、掃灑洗浣、出堂入堂，乃至飲食起居等一切威儀，都能安住於正道，一心精進，才是真正的修行。本文摘自人生360期：大家來拜《梁皇寶懺》

 Ans: (演啟法師) 在釋迦牟尼佛時代，佛所說的法，就是佛法，當時經常有一千二百五十位阿羅漢，是由佛的十大弟子分別帶領，並依據弟子們的根器、性格不同，佛就將其分類。例如喜歡神通的跟著目犍連，修精進頭陀行的跟著摩訶迦葉，記憶好的就跟著阿難陀。     佛法實際上只有一味，就是解脫味，修任何法門都能得解脫，其目的是從苦、從煩惱得解脫，就是涅槃寂靜。苦與煩惱，圍繞著我執而產生，只有慈悲與智慧，才能從我執而得解脫。聖嚴師父曾以「百川歸海」來比喻，河流不論是往西或往東流，最終都會流到大海。譬如《華嚴經》有二十一個念佛三昧門，門門都是通向解脫。所以，佛法浩瀚，不論修習任何一個法門，不是增加對立、我執，而是要朝解脫邁進。 參考《聖嚴法師教默照禪》、《聖嚴法師教淨土法門》

 Ans:（常恩法師）： 學佛是為「成佛」！求生淨土是為了可以「成佛」，再來人間廣度一切眾生離苦得樂。 方法：早晚課課誦本的內容便應具足！發菩提心暨四宏誓願，念念不離佛號！ 可參考師父的《慈雲懺主淨土文講記》 摘錄：《慈雲懺主淨土文》供菩薩大眾參考 宋．慈雲懺主作 一心皈命，極樂世界，阿彌陀佛。 願以淨光照我，慈誓攝我。 我今正念，稱如來名，為菩提道，求生淨土。 佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。 以此念佛因緣，得入如來，大誓海中。 承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。 若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。 佛及聖眾，手執金臺，來迎接我，於一念頃，生極樂國。 花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。

 Ans:（常恩法師）： 修學佛法，應該先用佛法的智慧和慈悲來感化自己、修正自己之後！方能以佛法感化他人。佛法才是最有智慧的積極！ 摘錄《法鼓山的方向》： 很多人都認為要用道理、方法才能感化他人，所以有所謂「感化院」、「感化教育」等，希望感化那些頑劣不化的人。 如果從事感化教育的人，自己沒有智慧與慈悲，不能以身作則，想要感化他人談何容易！ 古人說：「人之患，好為人師。」大多數的人都喜歡做別人的老師，可是如果自己沒有足夠的智慧和充分的慈悲，又如何教導他人呢？ 因此我經常自我勉勵，不要急於想要感化他人，應該先用佛法的智慧和慈悲來感化自己、修正自己；之後，方能以身作則，為人表率。 經典中告訴我們，修行大乘佛法的菩薩要到了八地以上才成為無學；而小乘的菩薩也要到證了阿羅漢果後，才是無學。 無學，就是不再需要學習了，不再需要學習懺悔、慚愧。或許會有人說：「菩薩怎麼還會有過失？菩薩還需要慚愧嗎？」事實上，菩薩要常慚愧、懺悔，才會越來越精進、越來越清淨、越來越能夠感動人。」法鼓全集2005網路版 (第8輯)

 Ans: (果舟法師) 為已往生者,或孤魂 等皈依三寶 使他們得到佛法的利益, 如在寺院 的每日晚課 就有為幽冥眾生皈依. 還有如其他的 法會如三時繫念等.... 菩薩戒後段也有傳授 幽冥戒

 Ans: (果舟法師) 菩薩 :您提問的有關如來藏 ,建議您可閱讀 如來藏經語體譯釋　聖嚴法師著自家寶藏,感恩!

 Ans: (果舟法師) 剛皈依，開始學佛之後！ 剛好因緣接觸地藏法門，誦地藏經，這也很好，但建議法鼓山有很多的課程，如快樂學佛人，福田班，初級禪訓班，建立正知正見的佛法基礎！ 很重要！

 Ans: (演啟法師) 學佛、成佛的目的是為了要從煩惱中解脫，不被煩惱束縛，可以做自己真正的主人。真正作得了主的是「身心皆作主」，身不亂，心也不亂，不受任何誘惑、刺激或逆境而亂。一個真正學佛修行的人，不論學的是大乘、小乘，或者中觀、唯識、如來藏，只要能夠善於體會心外無物，物外無心，也就能夠明瞭一切的問題全都是心中事。如果還有什麼特定的人事物想要克服、對立，那就很糟糕了，因為你所對付的並不是心外之人、心外之物，而是自己內心的煩惱。如果每個人都能夠有這層認識，馬上把觀念調整過來，則外在的一切，沒有一樣是不能包容，也沒有一樣是不能消融的。 參考《我願無窮：美好的晚年開示集》

 Ans: (演啟法師) 佛法讓我們明白，不管今生、前生、過去無量生，做了任何事，這一生之中只要因緣成熟，就要接受果報；做了好事受福報，做了壞事受苦報，一直到成佛為止都在受報。 我們每一個人，來到人世間，都是為了完成兩大任務：一是還債受報，償還過去多生之中恩怨情仇的債務，接受福報與苦報；二是還願發願，人們在過去無數世中曾經許過的心願，必須逐一完成，在受報還願的同時，也可繼續發願。 我們到人間是來受報的，所以碰到問題，就不必生氣、不必痛苦。如果受報的時候，自己心裡難過，就用佛法來化解自己的煩惱；如果對方有問題，就用智慧來幫助他處理。因此，在受報及還願的今生之中，必須少作惡業多發悲願，如此實踐，便是福智雙行，便是自利利人；既能提昇自我的人品，也能淨化人間的社會。 參考《帶著禪心去上班：聖嚴法師的禪式工作學》、《平安的人間》 果舟法師補充:  聖嚴師父是站在三世因果的角度而說的，一般世間法。大多沒有談到三世因果！

 Ans: (演啟法師） 佛法，不管是站在哪一部經、哪一部論，都有其共同的目標─解脫、度眾生，就像是《般若經》不斷強調的「成熟眾生，莊嚴國土」。        佛在初發無上菩提心時，或在因地修行菩薩道時，一邊見到佛國的清淨莊嚴，同時又體恤到眾生的憂患疾苦，故發願為成熟眾生，願於無量劫，積功累德，建立淨佛國土，幫助眾生離苦，如阿彌陀佛依自己發的四十八願，建立極樂世界，接引往生之眾生到其淨土去修學。諸佛發願所成就的「成熟眾生，莊嚴國土」，便是我們學習的目標，因為要建立清淨的國土，我們要淨化自己的身心，進而淨化他人身心、淨化環境；因為要接引眾生離苦，我們便要實踐佛法來讓自己也能離苦，在這能夠成長自己幫助他人的善的循環下，從現在開始，不論環境多麼的困苦，都要勇猛精進，難忍能忍，永不退心，永不後悔，這樣便能悲智雙運、福慧兼修，也就是實踐聖嚴師父提倡「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念。 參考《我願無窮：美好的晚年開示集》、《無量壽經講記》

 Ans: (果舟法師) 當有人來找我們傾訴,抱怨….等負面的情緒, 發洩到我們身上；他因為有這樣的發洩…或許可幫助他暫時舒解一些壓力.  在聽完這些訴苦 抱怨…之後, 我們清楚他的問題,他所到的垃圾… 但自己的(心)筒裡沒有堆積他倒的垃圾，也就是,不會因別人的問題，困擾你,起了煩惱。這就是“無底垃圾桶. ” “無塵的反射鏡”就是聽完這些訴苦 抱怨…之後,我們以智慧 慈悲的心,站在他的立場,用同理心,以柔軟慈悲的語言關懷他,祝 福他.

 Ans: (演啟法師) 在解釋「道心之中施無畏」這句話前，先分享對聖嚴師父深具影響的一件事，就是師父在日本留學時，曾擔心留學經費的來源問題，當時的指導老師坂本幸男先生便安慰說：「道心之中有衣食，衣食之中無道心。」，叮嚀師父為求道發真心 ，但能耐得起清苦和寂寞，不用擔心衣食住行的生活問題，並從艱苦困難之中，培養求法精神。 所以，從師父的一生可以看到，菩薩在求道、求法的過程中，除了運用佛法讓自己免於畏懼外，也學習佛菩薩的慈悲、智慧，對怯弱的眾生給予鼓勵與協助，讓眾生面對一切狀況都能夠無畏、無怨、無憎害，並在生活中得到安隱喜樂無憂，這也就是「道心之中施無畏」。 ★ 參考《聖嚴法師年譜》、《留日見聞》

 Ans：(果舟法師) 阿彌陀佛：依聖嚴師父的開示如下： 有智慧的人，明因果 識因緣  自性空明因果,則知業果報應, 識因緣,則諸法皆空相.因緣有自性空, 觀一切法如幻如化,了無自性,觀無常法必竟空.故同處在一個環境,有人視之為難,以為是難忍的人間地獄,有人却把他當成成就菩提心的慧日道場,這也是因各人的善根,福德厚薄而有差異. 要懂得在生活中，多以對人生的體驗及對佛法的修行來通達、識透文字的內涵。根據實際經驗之不同，而有不同層次的啟發和體悟。 請參考《智慧一○○》