榮董會學佛群疑Q&A

 A（常恩法師）： 「煩惱即菩提」此句出自《六祖壇經》。在《六祖壇經》中，六祖惠能將這句話做了衍申：「前念著境即煩惱，後念離境即菩提。」 大意是，前念如果執著境界，對所面臨的環境產生好或壞、有或無等等反應，那就是煩惱；如果念頭一轉，下一念離開前念所產生的種種分別、執著、計較，這就是智慧。 所以，我經常勸煩惱中人一句話：「山不轉路轉，路不轉人轉，人不轉心轉。」 以上摘自《公案一〇〇》。更詳細解說可參考書中全文。

 A（常恩法師）： 禪修方法的三要訣──觀、照、提 「觀」、「照」、「提」三字訣，可以對治昏沉與散亂。 「觀」是正在用方法。 「照」是知道自己正在用方法。 「提」是發覺自己失去了方法時，趕快再把方法提起來。 當用「觀」的工夫時，同時也要不離「照」的工夫； 「觀」如走路， 「照」如知道自己正在走著正路，沒有失去正確方向； 「提」如不小心停下了腳步（昏沉），或者走錯了叉路迷失了方向（散亂），發覺之時，立即修正方向，走上正路。 不論用何種方法，均可運用觀照提三字訣。」 以上摘自：《禪的體驗‧禪的開示》。

 A（常恩法師）： 以下摘自《佛光教科書》菩薩參考： 四生：是指三界六道有情產生之四種類別。即： (一)卵生，由卵孵出的有情，如雞、蛇、魚、蟻等； (二)胎生，從母胎而出生者，如人、象、馬、牛、驢等； (三)濕生，由糞聚、腐肉、叢草等潤濕地之濕氣所產生者，如黴菌、蚊蚰等；(四)化生，無所託而忽有者，如諸天、地獄之有情，皆由其過去之業力而化生。 九有：則指一切欲界、色界、無色界有情所居之九地。因這九處地為有漏業因之果報，故稱九有。 八難：是指八種難境之下的有情不得遇佛，不聞正法。此八難是： (一)地獄難； (二)餓鬼難； (三)畜生難。此三難因受苦無間，故不得見佛聞法。 (四)長壽天難，以其天壽極長，或心想不行，如冰魚蟄蟲，而障於見佛聞法。 (五)不生佛世難，謂由業重緣薄，生在佛前佛後，不得見佛聞法。 (六)不生中國難，凡有佛法的地方即稱中國，反之，邊地即沒有佛法傳揚的地方。 (七)六根不具難，此等人雖生中國，雖值佛出世，然以諸根不具，亦不能見佛聞法。 (八)生邪見難，謂雖聰利，唯務耽習外道經書，不信出世正法。三途是指地獄、餓鬼、畜生三惡道。 在《大方廣佛華嚴經》中的華藏世界，是以清淨法身毗盧遮那佛為教主，具足無量相海功德莊嚴的玄妙之境，是個重重無盡的法界。 在此華藏海中，三世諸佛同為一際，一切境界互為緣起，事事無礙、法界圓融、生佛平等、聖凡平等。 因此，無論是四生九有、三途八難，皆是平等一如，同登華藏玄門，共入毗盧遮那佛的自性海中。 …….. 個人所學尚淺僅能以大德開示來回答。祝福法喜﹗

  A（常恩法師）： 或許可學習憨山大師「捨」的修行方法。 …… 在明朝末葉，有一位名叫憨山的禪師，教導人們如何以「捨」這個字來修。 這是什麼意思呢？這就是說：當一個人念頭生起來時，即刻中止它或放下它。但中斷念頭或放下念頭並不是表示與它對抗，或者嘗試拋掉它，而只是意味著不去理會它。 修行「捨」有好幾個層次。 第一個步驟是捨去你的過去和未來，而專注於現在，因為凡是妄念必定與過去和未來有關。這看起來似乎容易，其實不然。 第二個步驟，我們更需要連現在這個時刻都捨棄。現在這一個時刻可分為兩個部分：外在或外境，以及內在；內在又可以分為身體和內心。…… 假如你能夠專心一志於你的方法上，結果你會忘了身體的存在，那時剩下的就只有你的「專注」了。 當你只剩「專注」而沒有外境和身體時，還是有一個「專注」的念頭，最後一步是將這個「專注」的念頭也捨掉，那即是連你的心也放下，而達到心境統一的境界了。 以上摘自：《禪的體驗‧禪的開示》。更詳細解說可參考書中全文。

 A（常恩法師）： 禪修的心法是：「身在哪裡，心在哪裡。清楚放鬆，全身放鬆。」 實務上的操作，可參考連結內聖嚴師父的文章： https://cfe.ddm.org.tw/page10.htm

 A（常恩法師）： 心無雜念，心口相應，念念是佛號，這就是誦念佛號所要達到的。 菩薩提問可參考，大法鼓 0118： 如何一心不亂：https://reurl.cc/XevjX7

 A（演啟法師）： 此二偈出自《六祖壇經》，前一偈是五祖的大弟子神秀所作，後一偈六祖惠能所說。        神秀的偈子，意指我們的心就像明鏡臺一樣，身則如菩提樹一般。明鏡是如實地反映，見到什麼就是什麼，不會有差別，而凡夫心裡的反映，往往帶有情緒，有種種的自我中心—自我中心裡的經驗，有自我中心的習慣，有自我中心的判斷與標準，這都不是明鏡，而是煩惱心。我們應常以「持戒」清淨我們的身體，以「修定」清潔我們的心念，才能使身心不受染污，而得清淨。身心清淨，即得解脫。所以，在沒開悟前，必須持戒、修定，常常地拂拭，清理身心。這是一個正在修行，而且是很努力地修行的人所見的層次。        六祖惠能的偈子，則已見「空性」，故否定了菩提樹、明鏡臺等身心的存在。既沒有像菩提樹的身，也沒有像明鏡臺的心，那用功又用到那兒去呢？根本不須洗啊、擦啊、持戒啊、修定的。既然是「空」的，就是無罣無礙，那兒來的塵埃？如果真正、徹底的智慧現前，又怎麼還有個明鏡台？既然根本沒有東西，為何還有鏡子需要常常擦？若是沒有鏡子，又怎麼會有塵埃染上去？這表示鏡子上還有東西。這才是真正的自由，真正的解脫，也是悟後見性的境界。 摘自：《禪的世界》、《我願無窮：美好的晚年開示集》

 A（演啟法師）： 此處的菩薩，指的是初發心的菩薩，是發了阿耨多羅三藐三菩提心的人。初發心的菩薩，還在娑婆世界，還在穢土之中。我們若想求得淨土，應當先自淨心，而非先要心外的這個世界清淨，由自我的內心清淨做起之後，自然能夠影響環境，使得他人也得清淨。        一般人都是向外要求，要求外在環境及他人，改變成他所希望的那樣。我們修學佛法，是拿佛法標準來檢驗自己的，不是用來衡量別人的。        如果我們只要求別人的心清淨，不說惡語、不做壞事，好讓我們活在淨土中，這是顛倒了，這不是心淨國土淨，而是要國土先淨，而後心才清淨。《維摩經》是要我們先清淨自己的心之後，佛國的淨土自然出現眼前。否則環境雖好，若內心煩惱，縱然身處天堂，依舊苦如地獄。        其實我們這個世界，由凡夫所見是五濁惡世；由佛所見，就是一個佛土。釋迦牟尼佛在我們這個娑婆世界成佛，這個世界為他的化土、淨土和佛土，我們就住在釋迦牟尼佛的佛土之中。只可憐眾生心中有煩惱，所以看不到。如果我們的心得清淨，就體會得到「隨其心淨，則佛土淨」的境界了。 摘自：《維摩經六講》

 A（常恩法師）： 試著以《金鋼經》：「如來說『諸心』，皆為『非心』」；「如來說有『我』者，即『非有我』」來說明，供參考。 ……… 「諸心」，是指許多眾生的種種心相。…..這些都是虛妄的，是煩惱心，既然是妄心，就不是真心；既然不是真心，當然就沒有心；沒有心，才是真心。 《六祖壇經》裡講的「無念」，就是智慧，因為沒有執著，…..這種智慧心，就是真心，就是『非心』。 例如，有一個男孩子，死心塌地迷戀著一個心中的美女，…..，有其他的女人經過他面前，…..他都無心理會，因為他心中只有這麼一個人，其他人在他心裡都已不存在。 像這種心是真心嗎？當然不是！這是有心、是煩惱心、迷心，這不是智慧心。 所以說，有心都不是真心，要「心無所住」，心中無物、無心，那才是真心。」 ……… 「如來說有『我』者，即『非有我』」 凡夫有「我」的執著，有「我」就有煩惱。但是不是就真有凡夫這樣東西呢？沒有！如果「真的」有所謂的凡夫，那麼應該是「不變」的，現在是凡夫，將來也永遠是凡夫，這才是真的凡夫。 但真正的情況是，雖然現在是凡夫，經過努力修行，也可以修成菩薩、修成佛，所以不是固定不變的，只是現在還有煩惱的「我」，故假名凡夫，不是真的。 只要能體驗或實證到「空」的道理，就能空去「我執」。所以可知，「我」是假的，既然如此，凡夫也就是暫時，而非永久的。 以上摘自：聖嚴師父．《金鋼經講記》

 A（常恩法師）： 「一即一切、一切即一」：這是佛法中所謂的萬法不離一心。 法從一心中流露出千差萬別，然後千差萬別又回歸一心，此心可以是煩惱心或智慧心。 凡夫眾生不斷由種種思想觀念而產生種種行為，以他的行為而感受果報；這是凡夫所處的世界──心生種種法生。 若從菩薩或佛而言，菩薩心中有一切眾生，眾生都沒有離開菩薩的心，那是智慧心和慈悲心，是廣度眾生。」 以上摘自：聖嚴師父．《聖嚴說禪》p.68。亦可參閱：《信心銘講銘》

 A（常恩法師）： 「法印」：傳承正法；漢傳禪法從「曹溪」孕育，法脈源深流長！ …….. 法鼓山的園區道路，在「雙面觀音路」過三門前的法鼓一橋之後，可接兩條主道：一條是「法印路」，另一條是「曹源路」。 沿著東側主道，順法印溪往上，經男寮可抵教育行政大樓、圖書資訊館、教職員宿舍，和中華佛學研究所、僧伽大學佛學院、法鼓佛教研修學院與法鼓大學，即「修學與傳承正法人才的大學院教育場域」：稱為「法印路」。 走西側主道，溯曹源溪蜿蜒而上，通往女寮、大殿、接待中心及齋堂，最終可至禪堂，此段稱為「曹源路」。 為什麼以「曹源」為名？那是因為中國禪宗是從六祖惠能大師開始的，而六祖當年駐錫的廣東南華禪寺，就是臨曹溪而住。可以說，漢傳佛教的禪法就是從曹溪孕育而出。 我們把這條主道稱為「曹源」，又以同名為主道旁的溪流命名，便是寓意漢傳禪法的法脈源深流長，且是源源不絕的。 以上摘自：聖嚴師父．《法鼓山的故事》P.137~P.138

 A（常恩法師）： 「上品上生」生於極樂國土，立即「見佛聞法，證無生法忍！」 試著以《慈雲懺主淨土文》：「花開見佛」；「即聞佛乘，頓開佛慧」來說明。 ……… 「花開見佛」： 根據《無量壽經》卷下所示，往生彼佛國土，有兩種生：一者胎生，二者化生。…..，「花開見佛」在《觀無量壽經》說到上品上生的行者「生彼國已，見佛色身」。  「即聞佛乘，頓開佛慧」：是指生彼國土之後，立即見佛聞法，悟入佛之知見。 若登上品「上生」的行者：得生彼國，即能聞法，即悟無生法忍。 若登上品「中生」行者：即「因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦」，「經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉」。 若登上品「下生」行者：......於三七日後，乃了了見，聞眾音聲，皆演妙法，遊歷十方，供養諸佛，於諸佛前，聞甚深法，經三小劫，得百法明門，住歡喜地（初地）」。 可見唯有「上品三階」可以見佛聞法，證無生法忍的初地菩薩位，能於無上菩提的佛道不退。 並且僅有上品「上生」：方能於生到彼國之際，立即「見佛聞法，立得無生法忍」，立證初地菩薩的大乘聖位。 所以〈淨土文〉，希望淨業行者，均以上品上生為發願目標，故要說「即聞佛乘，頓開佛慧」。」 以上摘自：《慈雲懺主淨土文講記》P.48~P.49