榮董會學佛群疑Q&A

Ans: (果舟法師)  佛陀並不迴避宇宙這一問題，而是面對它，指出：物理世界與精神世界都 是「自性空」及「緣起有」，以「業力」推動整個心物世界的變化。

Ans: (果舟法師) 與菩薩分享 圓瑛法師的 故事  民國圓瑛大師，自號  三求堂主人。 五歲時，父母雙亡，稍長以後，研讀儒書，聰穎絕倫。  十八歲時，頓覺人生如夢，急思脫俗，被叔父阻止。 次年，他生了大病後，才發誓出家，禮拜 增西上人為師。 二十歲時，依妙蓮和尚受具足戒。 二十一歲時，他親自常州天寧寺冶開和尚，學禪五年，曾經在禪七中，定境現前，身心廓然，對於過去所不明白的經論，突然了若指掌。 二十六歲，他到寧波天童寺，從寄禪和尚學習禪定，一心參究， 定境又再現前，比上次更殊勝，身心俱空，清淨圓明，從此以後，慧業日有所進。 他三十六歲時，讀了永明和蓮池兩位大師的著述，深信念佛法門，可以使三業清淨，圓成三昧的功效，九有橫超，登入九品蓮台，於是他就禪淨雙修。四十歲以後，他為了早點準備往生資糧，求生淨土，加以他弘法利生的願望十分懇切，所以就寫了淨土經論的講義和勸修念佛法門等書，分佈中外。弘宗演教，遍歷國內各省及日本、韓國、香港、菲律賓、及南洋群島、開堂說法數百次，無不指歸淨土。 又在上海創辦圓明講堂，做為弘化淨土的道場，組織圓明蓮池念佛會，遠追廬山蓮社家風，因而信受奉行及歸依的人難以計數。他也曾先後重興寧波接待寺、天童寺、泉州大開元寺，福州法海寺，古田極樂寺，並重修各塔。創辦佛教孤兒院、教養院、小學、職業學校、楞嚴專宗學院、佛學研究會、………對於莊嚴道場、培植僧才、推廣社會福利，不遺餘力。       他一生以弘法利生為職志，未嘗稍懈，而積勞成疾， 民國四十二年，他食量減少，精神也漸漸衰弱了      有一天，他對弟子明暘等說：'我的身心尚感安樂，無掛無礙！ 出家人置生死於度外，以疾病為助緣， 我的外號叫做三求堂主人，平生以求福、求慧、求生淨土為宗旨。 現在福慧已經求到了，最後只有一心念佛，求生淨土。 他命令徒眾寫紙條貼在牆壁上，上書'來者念佛，是真蓮友'， 他雖然在病中，卻早已放下萬緣，一心念佛，而且求生淨土的信願更加堅定。         九月十九日，寺中方丈職僧等相繼來探望他，他談笑自若，毫無疲倦的樣子。午後，弟子等也入室請安，談完他開口大笑，手裡拿著念珠，像平常一樣的念佛。 晚上約十點多 十分安詳鎮定，嘴裡微動默念，呼吸漸微弱...

Ans: (演啟法師) 聖嚴師父教導出家弟子們，在僧團中不應有凸顯自我的心態。凡是凸顯自我的智慧、技能、性格、觀念，他的身上一定長刺，稜角多，鋒芒露，不易與人和合，為僧團製造許多的問題。     所謂「和光同塵」，和光，是指每一盞燈所投射出的光是溫和的；同塵，指微塵是彼此交錯在互動的。在光線中浮動的那些微細灰塵，好像已溶於光線中，沒有什麼衝突或對立，這叫做「和光同塵」。「和光同塵」裡沒有指揮者和被指揮者，也沒有制度和軌道，卻自然而然地互相交融在一起。有人來我讓一下，你走過我轉一下，位子缺人我來補一下，完全是一種理念、信心、道心的結合，這就是僧團和合的精神；和敬的僧團生活，是解脫道的著力處。     若是應用在我們的工作、生活上，團體中的成員應該相互關照通融，一旦發生緊急狀況，就要讓彼此都有活路，這就是生活互動的關係。當生活互動的關係能夠和諧，就叫做和光同塵，雖然是一個一個不同的存在個體，可是彼此之間非常和諧，沒有衝突。如果能夠實踐身和同住的相處方法，不但夫妻不會吵架，同事之間也不會有衝突，工作便能在融洽的互動氣氛裡圓滿完成。 參考：《法鼓晨音》、《工作好修行：聖嚴法師的38則職場智慧》

 Ans:(果舟法師) 聖嚴師父 為我們四眾弟子, 留下了 無盡的法寶開示,如大法鼓  ,不一樣的聲音 ,經典講座  等等 建議菩薩們可多上網聆聽 有無窮的受益 誦經持咒的意義（聖嚴法師-大法鼓 0103) DVD https://dharma-yinlung.blogspot.com/2015/06/blog-post_20.html

 Ans: (常恩法師） 聖嚴師父提出的「四種環保」可溫習與善用，其中的「禮儀環保」便是與不同宗教親友相處時對自已和他人最莊嚴的法寶。「心靈環保」強調慈悲與智慧更是尊重與包容不同信仰的法藥。 摘錄：師父2001.09.20「世界宗教合作會議」閉幕演說法語，共勉一起學習。 法語：「我們如果希望把自己所信奉的宗教及觀念和全人類分享，最好的方法是包容異己者、尊重異己者、協助異己者。我們要用智慧和慈悲來協助化解世界各族群間的衝突和戰爭，用智慧處理各種事端，用慈悲關懷各種族群；要用愛心和方法，去化解宗教間的衝突和種族間的歧視，而非用自己所信仰的宗教取代他們原有的宗教。」 演說聯結如附：https://reurl.cc/6l0zr5