榮董會學佛群疑Q&A

 Ans: （演啟法師） 很多人認為的莊嚴，是用豪景排場、金銀珠寶、華飾宮殿等的物質，那僅是外表；若用智慧和慈悲，來莊嚴身心和環境，才是表裡一致，最高的功德莊嚴。身心世界的莊嚴，才是全面徹底的莊嚴。如僅是虛有其表，臉上、身上妝扮得很漂亮，居住處所環境設計得很優美，而內心卻非常醜惡，充滿貪、瞋、癡、慢、疑、嫉妒、慳吝等煩惱，這種人因為缺少悲智的功德，缺少戒、定、慧、解脫、解脫知見的五分法身功德，僅用物質是如何也莊嚴不起來的。若用悲智的功德，莊嚴自己，也莊嚴他人，這個世界自然就莊嚴了，自己也就有了功德。 聖嚴師父告訴我們，每一個人都能從面部的表情及身體的動作，通過威儀禮貌，讓人覺得你是一位相好莊嚴的修行者。這在「身儀」方面，可包含坐、立、行動、舉手投足、低頭合掌等的姿勢，與人同行時、出入電梯時、上下汽車時的先後順序等等。萬一不曾受過禮儀訓練也勿自卑，但要謙虛誠實；待人一定要親切和善，乃是非常重要的一件事。 在口儀方面，跟人講話時最好不用粗俗語、流俗語、低俗語，常帶客氣的敬語和尊敬，譬如尊稱對方某某居士、某某菩薩、某某法師，是尊敬的稱呼。    菩薩不需要用世間的虛榮來裝潢門面，也不用以珠光寶氣、穿金戴銀，把自己打扮得花花綠綠、庸俗不堪。就像繡花枕頭，外表很漂亮，裡面全是棉絮草包；至於內在的充實，除了知識學問的修養，更重要的是有誠懇心，對人要謙讓恭敬，要有恰到好處、適如其分的禮貌。這就是一種莊嚴，所以人的淨化是從心的行為淨化起，再從身體和語言的行為表現出來淨化人間。 摘自：《維摩經六講》

 Ans: (演啟法師) 臨齋時，念的供養偈：「供養佛，供養法，供養僧，供養一切眾生。」可說是修行禪法的靈魂，亦可說是大乘佛法的心要。供養佛法僧三寶，是為感恩；供養眾生，是為報恩。平常供養三寶，亦同時為了廣度眾生。三寶接受供養之後，即可以此力量去幫助更多的人。這便是將自我的所有，轉變成為一切眾生共享的利益。然後再把自己所供養的功德迴向給三寶及眾生，所剩的便只有無我的智慧及平等的慈悲了。簡言之：我們先以物品供養，再將功德迴向，即是淡化自我，消融自我的靈藥良方。         結齋時，念的四句偈是：「飯食已訖，當願眾生，所作皆辦，具諸佛法。」意為：當我吃完飯時，祝願一切眾生，也都修行供養，具足一切佛法，將來必定成佛。祈願眾生成佛，表示不為自我私利。所以，禪修者，著手修行之初，便要訓練自己：先從有求而昇為無求，再從無求而廣修供養。 ※ 摘自《禪的體驗‧禪的開示》

 🎈『欲為諸佛龍象，先做眾生馬牛』乃《華嚴經》裏的句偈，意即如果想成為佛門龍象，就要先付出；致力為眾生服務，才能福慧雙俱。」 🎈「龍象」是佛菩薩的乘騎；「馬牛」是凡夫的奴僕。簡單的說：想做佛菩薩的龍象坐騎，那就得先從眾生的牛馬做起。 今末學想請法師開示，佛教有云：「修福不修慧，大象披瓔珞；修慧不修福，羅漢應供薄。」之論述，修行而作諸佛龍象，依大乘行者乃求無上菩提之修持，仍屬不究竟，特法師請釋其意涵。 因「龍象」似乎意味著「大象披瓔珞」，僅修福不修慧，此乃末學想法，請法師釋之。 (上)述是以畜牲道中最有福報的畜牲而言，但龍象若以菩薩為利有情願成佛的角度，來比喻菩薩以慈悲光知慧光來利益眾生之威猛能力，則佛門龍象應解釋為登地以上的菩薩，以難行能行、難忍能忍於成佛之道廣行無量義，如此解釋即符合大乘行者，請法師釋示之。 Ans:（常恩法師） 學習發大悲願心，捨已利人，發承擔度一切眾生離苦的菩提心。另外，以上偈子並非出自《華嚴經》。 ……… 「僧伽大學」目的：是希望養成的學僧能夠成為人中「龍象」。 「龍」是在天上飛、海裡游的，「象」則是在陸地上行走的，之所以稱為「龍象」，就是取其在天空、大海、陸地中最有威力、最自在的意象。 「龍」雖然是天空和海洋最大的動物，但牠們護持三寶，我們稱之「護法龍天」，所以不會把眾生當成食物來吃，也不會凌虐、欺負其他的動物。 而「象」雖然塊頭很大、牙齒很粗，力氣也很大，但牠也不吃動物。牠是吃草的純素食動物，甚至我們吃的都沒有那麼純。 所以，當我們稱人為「龍象」，或稱呼出家眾為「法門龍象」時，就是讚歎他們像龍、像象一樣慈悲又有承擔力。 然而，「龍」剛生出來的時候，像「蛇」；「象」剛生出來的時候，像長著長鼻子的「小狗」。….. 諸位菩薩現在是龍子、象子…..，但我們要學習發大悲願心，種下成為「龍象」的種子。 #摘自：《法鼓家風》 「發菩提心，一定是捨己而利人，是「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」。真正的菩提心是要「為眾生做床座」、「為眾生做牛馬」。 「做牛」、「做馬」，聽起來好像很可憐，但是，牛馬是馱著人走的，別人到了目的地，牛馬自己也一樣到了。 #摘自：《禪的體驗‧禪的開示》

 Ans:（常恩法師） 修學戒定慧，證得阿羅漢便可斷除。 「見惑」（見解的迷惑）及「思惑」（貪瞋等煩惱） #摘自：《聖嚴法師教觀音法門》 「證得阿羅漢果之後，一切三界中的「見惑」與「思惑」之賊都殺光了。」 #摘自：《漢藏佛學同異答問》

 Ans:（常恩法師） 證得阿羅漢之意。 「我生已盡」，是已出離三界的生死； 「梵行已立」，是應修清淨的身口意三業，已經圓滿； 「所作已辦」，是應斷的煩惱，已經全部斷除； 「不受後有」，是從此之後，不再接受任何善惡果報。 這四句話是形容：阿羅漢所證果位的標準用語，若尚未證涅槃，絕對不會以此四語稱讚。」 #摘自：《四聖諦講記》p. 0029

 Ans:（常恩法師） 「佛經上記載，在釋迦牟尼佛即將入涅槃的時候，阿難強忍住悲痛，請佛就未來佛法的弘傳，開示最後的遺教。釋迦牟尼佛咐囑阿難四件事： 其一，在日後結集佛法經典之時，每一部經的經文皆以「如是我聞」為起始，表示這是由佛陀親口宣說，阿難親聞。 其二，以戒律為師。 其三，依四念處行道。 其四，對於犯戒而不受勸告的比丘，用默擯、不理睬他的方式，讓他心生悔意，自行歸善。」 #摘自：《禪的世界》p. 022

 Ans: (常恩法師） 用來譬諭佛法中「無常」、「無我」的觀念。

 Ans:（常恩法師） 《阿彌陀經》說明有個安全可靠的淨土，可以安心的前往並修學習佛法。以下師父的開示供菩薩學習。  西方極樂世界究竟在哪裡？https://reurl.cc/q8W2YN

 Ans: (演啟法師） 布施是一種福業，佛將福業的對象分為八類，稱為八福田，那就是：佛、聖人（是大小乘未登佛位的聖者，小乘初果以上，大乘初地以上）、和尚（親教師──是指出家人受戒時的主持人，居士沒有和尚），阿闍梨（軌範師──是教讀師、依止師、戒師、皈依師等）、僧寶、父、母、病人。        在這八種福田之中，居士在家應當首重父母，其次是佛、聖人等，不供養父母而來供養三寶，那不是佛所希望的事。但是《梵網經》中又說：「若佛子，見一切疾病人，常應供養，如佛無異；八福田中，看病福田，第一福田。」這就是鼓勵大家多做慈濟事業。供養三寶當然要緊，救濟貧病於死生的邊緣者，尤其要緊。平時除了父母，當以供養三寶為第一；遇到特殊情況，若有餘力，當以濟困扶厄為第一。        種福田就像我們以有限的種子，種到田裡，而生產出更多更多的收穫，所以，沒福的人要種福培福，有福的人要惜福增福，使得福德越來越大，最後達到福智圓滿的程度，便是成佛。聖嚴師父勉勵我們，希望諸位能用智慧來培養自己的福報，用福報來培養自己的智慧，祝願大家，早日成佛。 ※參考：《學佛知津》、《禪的世界》

 Ans: (演啟法師） 《雜阿含經》記載，佛陀認為在家居士應該具足五個條件，如下： 1.信具足：居士學佛對三寶要有堅定的信心，相信佛法能幫助自己與眾生離苦得樂。 2.戒具足：修持五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，如此才能持戒調整行為，去惡向善。 3.聞具足：要聽經聞法，親近善知識學習，才能知諸法、遮諸惡、斷無義、得涅槃。 4.施具足：以尊敬心供施父母、師長、三寶；以悲憫心布施孤苦、貧疾；以公益施捨促成社會大眾的福利。 5.慧具足：學佛要從聞、思、修領悟佛法的真諦，習得佛法的真實智慧。 ★摘自《居士50問》

 Ans:（常恩法師） 安太歲是中國的民間信仰。https://reurl.cc/Ez5y1m 十二藥叉則是是佛法的重要護法。《藥師佛五十問》https://reurl.cc/N6Kg49 以上兩個連結供菩薩學習與了解。

 Ans:(果舟法師)  https://www.youtube.com/watch?v=LOkJk0mxwsc&t=0s&list=PLCA662BA0A8871C42&index=19&app=desktop                                                   四聖諦是基礎的佛學，釋迦牟尼佛在成道之後的第一個夏天，最初在鹿野苑為五位比丘弟子所講的佛法，就是四聖諦。四聖諦的內容有三個層次，也就是所謂的三轉法輪：（一）此是「苦」的事實；苦果定有其苦因，名為「集」；此是滅苦之「道」；此是苦「滅」的涅槃。（二）苦宜滅，集宜斷，道宜修，滅宜證。（三）苦已滅，集已斷，道已修，滅已證。 請參閱聖嚴法師四聖諦講記

 Ans: (果舟法師) 聖嚴師父曾 開示  我們法鼓山 念佛共修是念ㄛ.  但我們不能說念ㄚ是錯的喔