榮董會學佛群疑Q&A

 Ans: (演啟法師） 聖嚴師父曾開示，觀世音菩薩是在西方極樂世界，阿彌陀佛是在西方極樂世界，觀世音菩薩是準備著繼承阿彌陀佛，在西方極樂世界成佛的大菩薩，平常念觀世音菩薩，臨終的時候念阿彌陀佛沒有問題。 詳細可參考大法鼓—助念一定要念阿彌陀佛嗎? https://www.youtube.com/watch?v=7xDSNnM48yo 可参閱 師父教淨土法門 284 http://ddc.shengyen.org/mobile/text/10-11/284.php

 Ans: (果舟法師） 請觀看聖嚴師父  人生最後的一件大事  有詳盡的開示https://1applehealth.com/video/55532490 圓滿生命的無限延伸https://www.youtube.com/watch?v=TjtWn24hobI Ans: (明坤菩薩） 圓滿生命的無限延伸影片中的真實個案，為地區助念組義工菩薩陪伴病者參訪齋明寺、到病者家中介紹淨土法門、到農禪寺參加念佛共修…以及往生助念…,如需相關的關懷，請聯繫病者居住地之法鼓山各分會助念組或透過助念團本部協助聯繫。 接引那位先生進法鼓山的方式，您參考看看---由那位先生的好友陪伴到法鼓山各分寺院走走，可以平緩心情，也可經由認識法鼓山再進而參與共修… 介紹”念佛生淨土”這本書 點擊以下網址可以連結到法鼓全集 http://ddc.shengyen.org/pc.htm 其中第五輯的念佛生淨土一書介紹了下列七個項目：1.孝親報恩應當念佛。2.念佛應當具備四個心：信心、至誠心、深心，迴向發願心。3.淨土有四種：人間的、天國的、佛國的、自心的。4.超度有兩類：對亡靈的、對生者的。5.要將懺悔業障的修行當作每日的恆課。6.帶業、消業都生淨土。7.往生西方淨土當以建設人間淨土為基礎。 您看看適不適合在適當的時機介紹給他看 以下是近期地區助念組義工菩薩臨終關懷個案的分享，供您參考 感恩昨天慈濟醫院的8小時助念 現將○○菩薩臨終前經過給與各位菩薩分享～ ○○菩薩68歲… 在今年6～7月間因為身體浮腫而到台大醫院檢查，一連串的檢查下來後醫生宣布癌末（身上有5處癌症） 當下醫生就宣布只剩3～6個月的生命期 ○○菩薩當下問醫生 如果我積極治療能延長多久時間？ 醫生說只有再延長2～3個月 當下○○菩薩即跟醫生說要放棄所有治療 9/23第一次家中臨終關懷： 我們在9/23第一次到家中臨終關懷 當時遠在國外的一兒ㄧ女也隔離期滿在家中陪伴爸爸 家屬除了○○菩薩的同修有自修念佛外 家人都沒有學佛的經歷，更不了解助念的意義。 再加女兒長期在國外 更是基督教徒。 然而在整整3小時的佛事諮詢3個人都非常仔細的聽尤其是女兒不懂的地方還會一再的請教。可以看出這對兒女想傾盡全力為爸爸做些事來報答生養育之恩 只要是對爸爸有益 他們都願意做～這是在家人身上看到的 當時往生者因為長年在經商完全沒有機會 ...

 Ans:（演啟法師） 三法印即是一法印、一實相印，以「從空無我中貫徹一切」：無常、無我、寂滅，從緣起法相說，是可以差別的。豎觀諸法的延續性，念念生滅的變異，稱為無常。橫觀諸法的相互依存，彼此相關而沒有自體，稱為無我。從無常、無我的觀察，離一切戲論，深徹法性寂滅，無累自在，稱為涅槃。然而真得無我智的，真能體證涅槃的，從無我智證空寂中，必然通達到三法印不外乎同一法性的內容。由於本性空，所以隨緣生滅而現為無常相。如實有不空，那生的即不能滅，滅的即不能生，沒有變異可說，即不成其為無常了。所以延續的生滅無常相，如從法性說，無常即無有常性，即事相所以有變異可能的理則。彼此相依相成，一切是眾緣和合的假有，沒有自存體。所以從法性說，無我即無有我性；無我性，所以現象是這樣的相互依存。這樣，相續的、和合的有情生死，如得無我智，即解脫而證得涅槃。涅槃的不生不滅，從事相上說，依「此無故彼無，此滅故彼滅」的消散過程而成立；約法性說，這即是諸法本性，本來如此，一一法本自涅槃。涅槃無生性，所以能實現涅槃寂滅。無常性、無我性、無生性，即是同一空性。 摘自印順法師之《佛法概論》

 Ans: (果舟法師) https://www.facebook.com/ddmorg/posts/529331810438633/ 聖嚴師父的開示和勉勵總是循循善誘，告訴我們在法鼓山工作，不是僅僅當做一份工作，而是學習在做著自利利人的工作，所以，要如《法華經》中所說：「入如來室、著如來衣、坐如來座」。 入如來室：以慈悲心，包容眾生。 著如來衣：以柔軟心，忍辱一切。 坐如來座：一切法空，看得開，放得下。 這真是醍醐灌頂，尤其師父勉勵我們，在工作中，難免有挫折、困頓、無聊，都要效法觀音菩薩、自許觀音菩薩的精神，所以，要從念觀音、求觀音、學觀音，進而做觀音。所以，師父說，「我們的使命就是學觀音菩薩，千手護持眾生，千眼照見世間。」

 Ans: (果舟法師) https://www.youtube.com/watch?v=Rc_2UWfp5bg

 Ans:(果舟法師) 請參閱 聖嚴法師教教觀音法門第二個層次，即是「聞所聞盡，盡聞不住」。那便是「反聞聞自性」。一般人用耳朵、耳根傾聽，因此，總是往外的，聽著外面的聲音。「反聞自性」，卻是完全放下耳根，向內聽聞「自性的聲音」。 一般人一聽到「向內聽」，便誤以為是聽「五臟六腑」的聲音。 不是。打坐時，於闃寂中，我們的確可以聽見脈搏、心跳、腸胃，以及內臟蠕動、血液流動或氣脈浮沉的聲音；它是我們身體的運作、活動中自然的機能，不要老是注意它。因為心念注意時，全身的力量便集中過去，那個地方就會發生問題，因此，務必謹慎！至於天台智者大師說，若為治某一部位的某一種病，可以專心專注該一部位，必須觀想該一部位的病症，逐漸消除於無形，不是專注該部位的觸覺。 由於「自性」無形無體，所以也無聲可聞。 自性無聲。意思是，這一階段，甚至連宇宙之聲都不要去聽它了。因為，連宇宙之聲皆是外在的。「反聞」，即是徹底放下耳根，放下一切一切有形、無形，可以讓我們依靠、參與、捉摸、把持，定名為「我」的東西。自性，即眾生本具的空性，也是每一個人本有的佛性。 所以「反聞聞自性，性成無上道。」親聞那個自性，便能成就無上的佛道。 https://www.youtube.com/watch?v=TM_0AuUgwI4 https://www.youtube.com/watch?v=Grza8LKQkys

 Ans: (果舟法師) 人的心中往往會有許多的不安，因此就向外攀緣以求保護自己、安定自己。向外攀緣的途徑不外乎是爭名鬥勝或者是奪利。佛法就是教導我們要放下攀緣。當一個人能從攀緣中掙脫出來，才能夠免於被外界的物慾操縱的痛苦，過著清淨安定喜悅的生活。 https://www.youtube.com/watch?v=jzaWLq0Hqmw

 Ans: (常恩法師） 請參考師父的《佛法的知見與修行》 p129-p138 是否考慮請購一本《佛法的知見與修行》呢？https://reurl.cc/ldYegq 您的提問，多數在此書中，師父都有精闢的開示！ 祝福法喜！

 Ans: (常恩法師) 聖嚴師父：觀音妙智：觀音菩薩耳根圓通法門講要 https://reurl.cc/0OK3gY 有很詳細的教導，可試著研讀。

 Ans: (常恩法師) 印順長老主張的是「人間佛教」，而我主張的是「人間淨土」，兩者聽起來好像差不多，但是內涵並不相同。 印順長老認為釋迦牟尼佛說法是為了人，佛教的中心是人，教化的對象是人，而不是死人，也不是對鬼、對天說，所以是「人間佛教」，因此他不講鬼、神，只講佛，而佛是指釋迦牟尼佛。 他不太願意說有十方三世的佛、不念阿彌陀佛，更不想到西方極樂世界去，因為他認為阿彌陀佛大概不是釋迦牟尼佛講的，這在他的《淨土新論》中，可以看到他對於淨土的想法。 所以，如果有信徒過世了，印順長老的關懷不是念阿彌陀佛，而是默默向釋迦牟尼佛祈禱。 有一次，我講「十方」，他就問我：「聖嚴法師，你講講看十方是哪裡？」我說：「上下四維，也就是東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上、下，總稱『十方』。」 他又問我：「你是站在什麼立場講有上、下？地球在轉，哪一個方向是上？哪一個方向是下？如果說十方有諸佛，那你的腳底下有佛嗎？你的頭頂上有佛嗎？」因此，他不相信有「十方」，只相信有「八方」，而「八方」則是根據地球來講的，所以他是一種很科學的態度。 我和他不一樣，我念阿彌陀佛，也承認有十方的佛，為什麼？大乘佛法、漢傳佛教就是這樣說的。印順長老是不是漢傳佛教的？不是，他所研究、傳播的，他的信仰、信心是中觀，他批判瑜伽、唯識，只肯定中觀思想，他的一生是這樣。因此，簡單來說，印順長老不是漢傳佛教的，而我是非常重視漢傳佛教。 雖然如此，我受印順長老的影響還是非常深刻，他把我從迷信的漢傳佛教拉出來，而我因此看到了有智慧、正信的漢傳佛教。所以我講的漢傳佛教、我講的禪宗和淨土，都與歷史上的漢傳佛教有所不同，這一點諸位學者如果用心研究的話，可以看得出來。」 以上摘自：《我願無窮：美好的晚年開示集》： http://ddc.shengyen.org/pc.htm