榮董會學佛群疑Q&A

 Ans:（常恩法師）： 這相關諸多因緣。建議，可先多閱讀聖嚴師父著作和觀看大法鼓，確定修學佛法的觀念和方法，相信佛法會漸漸不遠，漸漸熟悉。 法鼓全集：https://ddc.shengyen.org/pc.htm 大法鼓：https://reurl.cc/pmAWdb

 Ans:（常恩法師）： 只有悟後才能自主生死 ……… 「古代禪師們經常說：「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。」 疑與悟到底有什麼關係？疑情不是懷疑，而是絕對相信自己和諸佛完全一樣，只因為自己有煩惱，智慧心尚未出現，不清楚自己的佛心、佛性是什麼。 因此，參話頭起疑情，實際上是要問自己和諸佛完全相同的佛心和佛性是什麼？尚未明白、清楚之前，稱為「大事未明」。 所謂「大事」，指的是生死大事。 為什麼生死是非常重要的大事？因為人不僅被煩惱的生生滅滅所困擾，還要受生死流轉的果報，亦即未悟之前是隨業受報，而隨業受報就是因為生死未了、大事未明，只有悟後才能自主生死。 以上摘自，聖嚴法師．《聖嚴法師教話頭禪》

 Ans:（常恩法師）： 依佛的功德而安立，佛的十大通號。 ………… 藥師如來徹底破除無明障蔽，證得最清淨法界，所以約所證成的境地——國土說，名淨琉璃世界；而不離法界，圓具大智慧，光明遍照，能破一切愚癡暗昧，約能證智——佛說，名琉璃光。 從如來至薄伽梵等文，是佛的十大通號。這十名，全是依佛的功德而安立的。因佛的功德太大，一名不足以表詮；同時，印度的一般習慣，凡歌頌或讚美，多用十個名詞，如帝釋、大自在天，都有十號，佛法循世俗習慣，也採用十種名稱讚佛。 十名中， 一、「如來」，已如上釋。 二、「應」，即梵語阿羅訶的義譯。因佛功德最為圓滿，應受人天供養，為人天作大福田；又應已斷淨煩惱；應不再受生死。 三、「正等覺」，即梵語的三藐三菩提。覺即覺悟，能通達一切法相，遠離一切顛倒。但說正覺，可通於小乘；大乘稱正等覺，等是普遍義，即普遍的覺了一切法真性。 四、「明行圓滿」，舊譯明行足；圓滿，就是足的意思。明是智慧，行如布施持戒等萬行；佛的福德智慧，自利利他功行，一切圓滿具足，無欠無缺，故名明行圓滿。 五、「善逝」，逝，即去的意思，也就是入涅槃。小乘聖者，丟下無邊苦惱眾生，自己一人入涅槃，是逝而不善；大覺佛陀不離生死而證菩提，不捨眾生而般涅槃，故名善逝。 六、「世間解」，解是解了：對世間事理，眾生苦本，苦因，以及滅苦的方法，離苦的究竟處，都明達、解了。 七、「無上士」，士是士夫，佛於天上人間而獨稱尊，為人天的導師，故稱無上士。 八、「調御丈夫」，調御如馬師，能把暴戾的馬，訓練成馴服的馬。佛教化眾生，無論眾生的根性如何惡劣、乖戾，如何剛強難服，也能善巧調御，使他慢慢轉向佛法，修學佛法而得成就。佛陀教化的方法不一，因人而異：有時慈顏愛語，讚嘆鼓勵，如說你行布施、持戒，功德無量，希有難得；有時則當頭棒喝，訶斥一頓，如說你業障深重，愚癡無智，再不精進修行，必墮三途惡道。這等於調馬，在軟硬兼施的訓導下，就可慢慢馴服。 九、「天人師」，佛出世間，不但教化人類，也同樣教化天人。有無量諸天參預法會聽法，故佛為天人的教師。 十、「佛」即是覺者，能究竟覺悟生命的秘奧，和覺察世出世間的種種法相。「薄伽梵」，即世尊。」 以上摘自印順法師．《藥師經講記》 (CBETA 2020.Q4, Y04, no. 4, pp. 46a12-48a12)

 Ans:（果舟法師）: 建議： 請他的子女帶去給醫生診療！ 同時可為他的長輩到寺院為他供養三寶，現正值清明法會 為長者 立超薦累劫冤清債主 牌位  暨點燈祈福！

 Ans:（常恩法師）： 依大乘經的，經論所說作意。依法修行大乘經法。 ……….. 佛說：修學一切經法，要進一步去思惟；思惟了還要修。思惟與修習，就是抉擇。說到「抉擇」，就是「依大乘經，如理作意攝，一切加行道」。 悟入法性的抉擇方便，含有『如理作意』與『加行』二義，這都是依大乘經的。經論所說作意，略有三類意義：一是注意，如作意心所。二、作意是修定時，內心的觀想繫念。三、這裡的作意，是思惟，思考抉擇的意思。 平常說，學佛法有四條件： 一、親近善友（善知識）； 二、多聞正法（多多的聽法）； 三、如理思惟（如理作意）； 四、法隨法行，就是依法修行大乘經法，經如理思惟，然後依著作止觀的修行，就是一切加行道。 以上摘自：印順法師《華雨集（一）》：(CBETA 2020.Q4, Y25, no. 25, p. 254a1-9)

 Ans（演啟法師）：  慧解脫，就是根器非常利，聽佛說一聲法或一個偈子馬上就得解脫，就證阿羅漢果，但是福德定慧還不夠。譬如佛經裡有好多善來比丘，他們本來是在家人，結果聽佛說一聲：「善來！比丘。」馬上就證了阿羅漢果。這種人的根性就非常利，而慧解脫不須經過修定。        俱解脫即定慧俱解脫，一定要聽聞佛法，修行禪定。而修禪定的人一定要持戒，如果不持戒，或持戒不清淨，會變成外道、變成魔，因此定慧俱解脫的人一定也是位持戒清淨的人。因此要定慧俱解脫，必須要持戒、修定、修慧，譬如你們現在來參加念佛禪七，聽佛法開示是增長聞慧，念佛修念佛三昧是修禪定，而在佛七期間，不說壞話、不做壞事，這就是持戒。戒、定、慧三種並重，因此而證阿羅漢果，就是俱解脫。 ★參考：《聖嚴法師教淨土法門》

 A（演啟法師）： 《大智度論》的三智是：一切智、道種智、一切種智。 （一）一切智：一切智慧，這是小乘聲聞緣覺所得的智慧，又叫作「總相智」。總，是全部的意思，也就是全體概括的認識。基本上，如果我們能夠認識一切法是空的，那就是得「一切智」。 （二）道種智：「道」指菩薩道，這是一切菩薩所修得的智慧，能知道諸法的種種差別現象就是「空」。小乘所知的「空」是整體，而不是個別個別的去瞭解認識。菩薩為了度眾生，不同的眾生需要不同的佛法，所以菩薩能以「道種智」適應眾生，產生種種教化眾生的功能，應機而說，恰到好處地施以佛法。 （三）一切種智：這是成佛之後所得到的智慧，能通達一切種類和原因，由一切種智可以產生一切智慧的功能，菩薩及二乘的智慧就包含在其中，但是三乘聖者的智慧不能稱為一切種智，只有佛的智慧才可以如此稱呼。 所有諸佛都用能使眾生成佛的方法來幫助眾生，現在的十方諸佛如此，過去的十方諸佛如此，未來的十方諸佛也是如此。他們雖然用許多的方便，以種種因緣、譬喻、言辭，使眾生能夠聽懂，進而接受，這都是為使眾生理解到佛法只有一種，既沒有以聲聞及緣覺的二乘為究竟，也沒有以聲聞、緣覺、菩薩的三乘為終極。諸佛來世間，只有一個目的，就是皆以唯一佛乘開示眾生。使一切眾生從諸佛那裡聽到唯一乘的佛法之後，都能得到「一切種智」，也就是實證佛的智慧。 ★ 摘自：《絕妙說法—法華經講要》

 A（演啟法師）： 慈悲喜捨，稱為四無量心，又名四等心，又名四梵行。是十二門禪中的四禪：1.慈無量心能與樂。2.悲無量心能拔苦。3.喜無量心見人離苦得樂而生喜悅。4.捨無量心即捨如上之心不好執著，又能怨親平等，捨怨親想。 以此四心普利無量眾生，能引無量福德，故名無量。平等利益一切眾生，故名四等心。此四心依四禪而修，修之得生梵天，如三果聖人，故云四梵行。     以布施為例，一般凡夫，只能修布施生欲界天，若修四無量心，則能近於解脫，得生色界第四禪的五淨居天，以能捨故，做無相布施。     有「慈悲」才會布施，而布施不著相，就是「喜捨」。 在《維摩詰經‧佛國品第一》提到：「毀譽不動如須彌，於善不善等以慈，心行平等如虛空。」…，其中「心行平等如虛空」，是說依我們的慈悲心，產生了慈悲的行為，平等幫助了許許多多的人，但是心中無罣無礙，沒有一點自認為做了好事的痕跡和想法。「心行平等」也是直心之意，直心行道，就是心行平等，普遍平等地對待一切眾生，而行一切布施，布施之後，心中了無一物。這是真正的慈、悲、喜、捨四無量心。 四無量心，事實上就是用四種大平等心、大智慧心、大慈悲心，平等對待一切眾生，行大布施。如前所說，四無量心是配合四禪所修的梵行，但也正是大菩提心的內容，成等正覺的基礎。因為「無量」即是大，若能修成大慈、大悲、大喜、大捨，就是大雄大力的佛陀了。 ★ 摘自：《維摩經六講》

 A（演啟法師）： 〈大勢至菩薩念佛圓通章〉主要是講修禪定，我們常說的「都攝六根，淨念相繼」就是出自《楞嚴經》。 〈大勢至菩薩念佛圓通章〉是《楞嚴經》二十五圓通法門之一，所謂圓通，就是修行時可以從不同法門進入，無論用什麼法門，只要修行成功，體證到的內容完全相同。所以說門門相通，無論從哪一個門進去，進去以後都是同一間房子。所以修行時一定要一門深入，不要看到這一門也想進去，那一門也想進去，結果一門也進不了，一事無成，變成門外漢。 大勢至菩薩就是因念佛而證圓通的，此段經文就是大勢至菩薩在向釋迦牟尼佛及所有的聽眾說明自己的修行方法。     詳細內容請閱讀《聖嚴法師教淨土法門》之「第三章念佛禪的修行方法」，聖嚴師父有作說明喔。 https://ddc.shengyen.org/mobile/text/10-11/222.php

 A（演啟法師）：食存五觀，即：(1) 計功多少，量彼來處（2）忖己德行，全缺應供（3）防心離過，貪等為宗（4）正事良藥，為療形枯（5）為成道業，應受此食。        法鼓文理學院惠敏校長在《當牛頓遇到佛陀》一書中有提到：「五種觀想，也是我終身學習動機的泉源。每天的飲食是由多少眾生的血汗換來?有多少眾生的死與犧牲才能成就我們今天的生命，我今天有何功德可以享用?而且食物當前，要遠離貪欲、驕逸等等過失，猶如吃藥療病，恰如其分地用餐，為滋養身體，以成就道業，報答眾生恩，回饋社會大眾。」因此，「食存五觀」作為「報眾生恩」的學習動機以提升社會生活品質。 ★詳細內容可參閱《當牛頓遇到佛陀》